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幸福文化研究 精神追求—人的幸福之路的正确出口………………………………………………刘西琳（３） 摘要：人类是在进入理性文明期之后才开始意识到幸福与不幸这类问题的，并逐步认识到，幸福的追求是人生的终极目的。由于现实中人们对幸福的理解与认识不同，同时也由于人的趋利之本性，人生的幸福之路扑朔迷离、歧路横生、误区重重，唯欲望、唯目的、唯物质、唯享乐以及机会主义的幸福观数千年来导出了一幕幕悲剧。与动物不同，人是有心理、有意识、有精神的“万物之灵长”，是地球上唯一既拥有自然世界又拥有精神世界、既生活在物理空间又生活在思想空间、既需要物质享受又需要精神享受的生物。食物等物质的东西是动物需要的全部，但它只是人的需求的基本，人与动物之区别不在于维持其生命的物质，而在于决定其本质的精神。精神的有无拉开了人与动物的距离，精神的富有或贫困又进一步拉开了人与人的距离———人的情趣之高雅、品德之高尚和人格之高贵与否，不是由其出身、地位、权力、财富决定的，而是由其精神品位决定的。所以，精神追求是人的幸福之路的正确出口。追求幸福无捷径可走，要奔正道。正确的幸福之路是一条以意义为指向、讲贡献的通衢大道，是一条以知识为力量、讲理性的康庄大道，是一条以智情德为追求、讲品位的金光大道，是一条以德性为操守、讲节制的绿色通道。幸福无法继承、无法给予，更不能用非理性的手段去攫取，只能靠自己创造。党的十八大提出的在建党１００周年前夕的２０２０年实现全面建成小康社会目标的设想，是一个史无前例的、关乎中华民族实现伟大复兴的“幸福工程”。在这一工程中，我们每个人都具有双重身份：既是它的受益者，这是我们的权利；又是它的建设者，这是我们的责任。将权利与责任统一起来，才能在实现全面小康、全社会幸福的前提下，实现我们每个人的幸福。 城市居民主观幸福感现状研究——以洛阳市为例……………………张宝锋，侯利文（１７） 摘要：通过对洛阳市３５８名城市居民的实证调查发现：洛阳市城市居民的整体生活满意度较高；从工作现状、居住环境、家庭生活、家庭收入、人际关系、业余活动、家人的健康状况、生活城市、心理状态、预期目标的达成程度１０个主观幸福感的具体维度来看，洛阳市居民的主观幸福感也较高，但是在具体满意度幸福指标上其高低存在较大差异，满意度最高的是家庭生活，满意度最低的是家庭收入。建议采取如下措施提升城市居民主观幸福感：以科学发展观为指导，确立科学的城市发展目标；以和谐社会建设为契机，大力推进以改善民生为重点的社会建设；真正做到以人为本，建立健全合理的社会发展主观指标；以中原经济区建设为载体，不断优化城市社会环境；在提高居民收入水平的同时，建立和完善有效的利益调整机制。 现代哲学 自然事实、客观事实与科学事实———当代科学哲学关于三种事实的理性辨析 ………………………………………………………………………………………朱荣英（２２） 摘要：自然事实就是客观事物本身，是指不以人的意志为转移的一切存在之物，它对于人及其活动而言既是先在的又是外在的，是自然而然、自在而在的。哲学上所说的客观事实是指特定的实践事实、真实的事件，它是指已被正确认识到的客观事物、本质及其规律性的总称，旧唯物主义的根本缺陷在于忽视了实践因素而对客观事实作了纯自然主义的理解。科学事实是通过观察和实验所获得的经验事实，是经过科学整理和鉴定的确定事件。无论自然事实抑或客观事实，一旦被人类认识并用语言对其描述而做出经验陈述或观察判断，就形成了经验事实。科学事实与客观事实的根本区别在于前者的可错性，二者统一的基础是社会实践。科学理论、科学真理都是可错的，科学理论不等同于真理，科学事实也不等同于客观事实。从理论上弄清这三种“事实”的联系与区别，对于坚持马克思主义科学的世界观、方法论，坚持实事求是地构建科学理论，反对科学迷信等，具有重要的理论与现实意义。 文化的生态转向探讨………………………………………………………………熊小青（２６） 摘要：文化的本质在于对人的规定及教化，它具有保守固化和超越革新的双重特性。文化的生态转向是指个体与社会在生存方式上融入生态思维和生态理念，并在生存意义上确立生态价值观。文化的生态转向建基于对工业文化的非生态性的反思，是一种文化自觉，是人为了追求更为完善和全面的发展而产生的人化需求与利益驱动所致。文化生态转向的最终结果是要实现自觉文化的自在化，以自觉文化的反思品格与愿景建构引领文化发展，从而使整个文化不断融入生态思维和生态内容；在作用路径上，它一方面表现为自觉文化不断地从以往的自在文化中寻求生态资源，另一方面则表现为自觉文化不断地转化为自在文化。文化的生态转向将以和谐、友好、共赢的关系来建构人的生存方式，改变人与人、人与自然的对立状况，使个体从一种自我的、利己的、单向的满足，向和谐、完善的多向度发展转型。 《巴黎手稿》笔谈 通向马克思主义哲学的思想起点 ———论《巴黎手稿》历史定位问题………彭宏伟（３２） 摘要：在关于马克思《巴黎手稿》（以下简称《手稿》）历史定位的不同观点中，“起点论”是中国学者独立研究《手稿》而得出的结论。从《手稿》之文本发展过程及其包含的基本思想来看，马克思在《手稿》中以“现实的人”超越抽象的人性论为科学的思想方法，并确立了“劳动是人的本质”的科学的劳动观，奠定了马克思哲学的基础。进而，马克思在《手稿》中又阐释了人与自然、人与人、人与社会、社会存在与社会意识、自然史与社会史之间的关系，正确地回答了诸多带有根本性的哲学问题，指出：人是社会关系的总和，人与自然、人与社会都是辩证统一的关系，人以社会劳动的方式通过对自然界的改造而实现人的存在，社会存在决定社会意识，自然史与人类社会发展史是辩证统一的。《手稿》以崭新的方式建构起马克思哲学的逻辑前提，解决了一系列重大哲学问题，提出了世界历史的伟大思想，是马克思通向唯物史观的思想起点，虽然部分思想带有费尔巴哈的痕迹，但仍与马克思主义哲学保持了较高程度的同质性，显示出它是成熟时期马克思最重要的哲学观点的萌芽。 马克思解剖资本主义社会的首次尝试 ——论《巴黎手稿》对资本主义生产方式的历史分析…………………………李彬彬（３６） 摘要：《巴黎手稿》是马克思解剖资本主义生产方式的首次尝试，具有逻辑整体性和思维跳跃性的二重性特征。从分析当时社会上存在的工资、资本和地租这三种收入形式入手，马克思揭示了地产分割的私有财产运动是资本主义生产方式的起源；以工资、地租、利润为立足点，马克思分析了资本主义生产方式中人的四重异化，指出资本主义的生产并不是在普遍的相互承认的基础上展开的；基于黑格尔的辩证法，马克思提出扬弃私有财产的共产主义运动是人性在更高基础上的复归。《巴黎手稿》的理论成果或明或暗地反映在马克思以后的思想中，对马克思一生的理论工作有着重要意义；但这一成果在理论层次上缺乏统一性，对劳动异化分析的实证材料不充分，也没有指出共产主义运动的形式与时机。 马克思关于激情的“真正本体论肯定”阐释——解读《巴黎手稿》的一个新视角 ……………………………………………………………………………………张聪卿（４０） 摘要：在《巴黎手稿》中，马克思从新唯物主义哲学的视角来考察激情，认为人是一个有激情的感性对象性存在物，激情是人的本质活动的感性爆发。首先，人的存在是激情的“真正本体论肯定”之方式，人首先是一种类存在物，人直接地是自然存在物，人也是一种感性的对象性存在物；其次，人的劳动是激情的“真正本体论肯定”之本质，正是在劳动中并且通过劳动，这种对象性活动得以以感性的形式爆发而成为人的本质活动；再次，私有财产是激情的“真正本体论肯定”之中介，个人的私有财产是私有财产的最早形式，普遍的私有财产是对个人的私有财产的否定和扬弃，真正的私有财产是对普遍的私有财产的否定和对私有财产的真正的、积极的扬弃。至此，人的激情的本体论本质才在总体上、在人性中存在。因此，感性对象性、劳动、私有财产才成为激情的“真正本体论肯定”之含义的重要内容。 劳动价值论之辩 庸俗经济学左右下的劳动价值论误区∥质疑价值主体一元论∥论价值与商品的历史性∥论土地的价格与价值∥ 论价格的虚拟性∥论价值的历史范畴∥论“疑似商品”的价值与价格∥对商品使用价值的再认识∥价值的本质是人的劳动耗费…………………赵磊，等（４５） 摘要：在对马克思劳动价值论的学习讨论中，于开红提出“无主草地”的价值是否存在、其是否由劳动所创造的问题，认为价值的主体是二元创造的。赵磊教授驳斥其陷入了庸俗经济学的误区，未能理解价值是历史范畴而非永恒范畴，混淆了价值与使用价值的概念；李俭国从历史逻辑的角度说明“无主草地”的特殊历史性；易淼认为应从自然力的价格与价值的区别来看待此问题；鲁保林认为没有价值的东西可以有价格，但是虚幻的；肖斌认为于的错误在于未完全理解马克思的劳动价值规律；李节认为，“疑似”商品可以没有价值而有价格；张朗朗则从逻辑分析的角度解析“普遍无主”是一个悖论；邹坤秘认为，价值的本质不是物，是社会对人力的耗费评价。这场劳动价值论之辩，有利于深化对马克思劳动价值论的理解。 国学研究 张载礼理关系问题辨正………………………………………………………………魏涛（５４） 摘要：张载在北宋理学家中以重礼著称，然而这并不意味着他只言“礼”而罕言“理”。在宋明道学话语体系中，对礼理关系的探讨多具有本体指向，而张载从践行的角度来探析礼理关系显然具有工夫论指向。在张载看来，“天”或“太虚”是最高的终极实在，“礼”与“理”皆本源于“天”而非“天理”。以“礼本于天理”来总结张载关于礼之本源问题的探讨，不利于准确理解其“天理”概念及工夫论特色，也无法从总体上把握关学与洛学的差异。在张载那里，礼的实践过程就是实现内外合一的过程，礼理先后问题的实质只是对内外重视程度的不同而已。因此，“以礼合理”是张载礼学思想的必然落脚点———后世关学衰落便是此思路中断所致，“以礼代理”或“以理代礼”也皆非张载的初衷。张载通过对“执于礼”和“执于理”的两偏之失的救治，以礼理贯通、“以礼合理”的思路重构儒家礼学，对包括朱熹在内的道学家们产生了深远影响。 王阳明《药王菩萨化珠保命真经序》及其价值…………………………王黎芳，刘聪（５８） 摘要：《佛说化珠保命正经》的内容是记载释迦牟尼为药王、药上二位菩萨演说痘症的来源与治疗方法，其关于出痘原因的解释及阴阳变化思想与佛教传统观念不一致，且没有其他语系的佛教经典依据，故据此可认定此经是伪经。但《药王菩萨化珠保命真经序》的确是王阳明于正德五年离开贵阳之际所作，王阳明得《佛说化珠保命真经》以及撰写序文的地点和时间与《年谱》相合，《序》中所言王阳明谪居龙场时的情景也与史实相符。通过研读该《序》及其相关资料发现，弘治末年“渐悟仙释之非”后，王阳明曾一度减少与佛教界的交往；在谪居龙场的特殊条件的刺激下，王阳明重新开始了与佛教界的交往。这使得王阳明在此后构建的心学体系中有着深深的佛教思想痕迹。 中原经济区建设 弘扬红旗渠精神 助力中原经济区建设…………………………………………林世选（６１） 摘要：在社会发展进程中，如果说民族精神是支撑国家创新发展的不懈动力，那么一个地区的文化性格或者说文化精神则是区域发展的支撑和动力源。以“难而不惧、富而不惑、自强不已、奋斗不息”为主要内容的当代红旗渠精神，是包括林州人民在内的中原人民在长期建设实践过程中所获得的精神财富，是中原人民认同的精神价值和共同追求，也是中华民族精神和社会主义核心价值观的当代体现。弘扬红旗渠精神，可为中原经济区建设提供凝聚力、向心力、感召力和战斗力。 河南省自主创新能力提升路径研究………………………………………………刘瀑（６４） 摘要：创新是经济社会发展的强大动力。近年来，河南省自主创新能力不断增强，高等学校和科研机构实力明显提高，科技经费投入力度日益加大，科技成果逐年增多，政府推动科技发展的服务功能也持续强化，但仍存在着全社会研发投入较低，科技人员结构失衡，全社会创新意识薄弱，推动自主创新的体制机制不健全等问题。需从充分发挥企业、高校和科研机构等微观主体积极性和充分发挥政府主导作用等路径出发提升河南省自主创新能力，建设“创新型河南”。 经济与管理 论生态补偿模式的合理选择———以美国土地休耕计划的经验为视角………王晓丽（６９） 摘要：生态补偿有政府补偿、社会补偿以及非政府组织参与的补偿等模式，选择适宜的生态补偿模式是生态补偿计划成功实施的重要条件。美国以国家、州和土地所有者为三个实施层次的生态补偿模式取得了良好的环境和社会效益。借鉴美国土地休耕计划生态补偿模式，我国在选择补偿模式时应考虑被补偿主体的参与意愿，确立并尊重生态效益的产权，适时调整补偿评价指标，从而制定合理的补偿计划。 文化创意产业发展机理框架的构建及政策建议…………………………………陈要立（７３） 摘要：通过对国内外创意指数及理论模型的考察，发现：创意指数由创意产业的形成条件和发展结果两个方面构成，在此基础上可借助“钻石模型”构建出文化创意产业形成与发展的机理框架。依据该模型，建议我国政府在制定发展文化创意产业政策时要依据当地经济和市场需求，加强文化创意氛围的构建，加大对知识产权的保护力度，完善文化创意产业人才的培养和引进机制，加强科技创新，提高文化创意产业的科技含量，以促进文化创意产业的发展。 出口贸易影响因素分析……………………………………………………………周春巧（７７） 摘要：以古诺数量竞争模型为理论框架，利用２００２—２０１１年度我国出口贸易的相关数据，分析出口退税率、汇率和国内原材料价格对出口贸易的影响，发现：提高出口退税率有助于促进国内企业的最终产品出口，增大国内社会福利水平；汇率和国内原材料价格水平与国内企业的最终产品出口呈负相关关系。 文化与传播 省级卫视新闻节目的区域化品牌建设——从竞争优势理论的视角切入 ………………………………………………………………………………………张志坚（８２） 摘要：省级卫视新闻节目有重要价值，但其性质、处境特殊，生存状况堪忧，其发展策略的制定颇为不易。区域化品牌建设可帮助省级卫视新闻节目取得成本优先、标歧立异、目标聚集的竞争优势。这一策略要求它以区域化作为总的发展方向，发掘区域资源，找准自己与竞争对手的区别点，做好品牌定位，还要求它应通过有特色的内容、有个性的表现形式来打造高品质新闻节目，塑造良好的品牌形象和独特的品牌个性。 数字环境下电信、广电和出版三大产业的融合与发展…………………………麻娜娜（８７） 摘要：由于电信、广电和出版三大产业在所提供的具体的信息产品或服务、使用的技术、市场领域等方面有很大差异，存在明显的技术边界、业务边界、运作边界和市场边界，１９９０年代之前，它们在产业分类上被区分为电信业、广电业和出版业三大类，形成三大产业分立的局面。随着信息技术的发展和相关产业政策的不断调整，电信业、广电业、出版业迎来了产业融合浪潮，为经济增长注入了新的活力。在数字环境下，电信业、广电业和出版业之间相互渗透、融合，产生了新的信息产品或服务。电信业的手机阅读发展势头良好，并以３Ｇ技术为依托，全面开发３Ｇ业务；广电业的电视节目数字化制作取得突破性进展、大媒体集团渐成规模；出版业积极拓展数字出版领域，颠覆传统图书出版产业的业务模式、业务流程和营销方式，利用新技术打造全媒体出版。这三大产业正在打破传统产业运作模式，呈现出一种新的产业经济形态。 艺术空间 明代木刻书籍版画艺术……………………………………………………………章宏伟（９２） 摘要：中国古代木刻版画是一种“复制木刻版画”，是对国画中线描和水墨的复制。中国古代木刻版画大多是以书籍插图的形式出现。明代是中国古代版画插图史上承前启后的时代，明代木刻书籍版画大量出现，题材广泛，刻印精湛，争奇斗艳，达到了中国传统木刻版画艺术的巅峰。其中，福建建阳版画多出自民间工匠，镌刻质朴；南京金陵版画以戏曲小说为主，或粗犷豪放、或工雅秀丽，风采迥异；杭州武林版画题材开阔，刻制精美；安徽徽州版画富丽精工，典雅静穆。对于明代木刻版画，２０世纪八九十年代以来，学界关注以梓行地来划分区域性的版画风格，并特别强调徽派艺术风格在晚明时期的大一统格局，使得几乎全部晚明时期江浙地区的版画，无论是怎样的面貌，都可以被认定是徽派版画。而版画风格是个相当复杂的问题，无论是绘图者师承的风格，还是雕版者在雕刻时所创出的风格，都可能对版画的呈现有所影响。作为版画创作者的画师与刻工，在创作中的地位与作用是不同的，绘画者的画风决定着版画风格。近年来，有研究者提出以艺术特征之不同将晚明时期版画插图归类为质朴派、雄劲派、婉约派的新方法，有利于对中国古版画插图史的梳理与研究。明代木刻版画的构图沿用中国传统绘画散点透视法，与西方的铜版画在形式风格和绘刻技艺方面都不一样。晚明时期，一些画家开始学习西方绘画表现远近和阴影的方法，掌握了透视和明暗画法，于是在明代木刻版画领域也出现了西方艺术的透视和投影技巧，这可能是用中国古代木版画手段模仿铜版画而留下的。因为，在明代后期，西方传教士到中国传教，要分发大量的圣像、纪念章和带有插图的书籍，由于从欧洲运来的数量不多，只能找当地刻工用木版印制。当时用于传教的木版画印刷品已不可得见，只留存下为数极少的用中国古代传统木版画手段模仿铜版画的作品。西方艺术的透视法对我国传统版画的影响还有待继续深入研究。 妙在精微 得于象外———论中国超级写实主义油画中的造型与观念……刘高峰（１０６） 摘要：作为一种艺术形式，超级写实主义油画在改革开放后之所以能够在中国迅速兴起并受到民众的普遍欢迎，一方面缘于我国民众对艺术创作多样化的渴求；另一方面在于这种艺术创作方式一经引进中国便立刻融入了中国自身的传统文化内涵，体现了其不同于西方超级写实主义原有的艺术特质。其中的主要体现就在于，中国超级写实主义油画不仅注重对画面形象的精微刻画所给予观众极其真实的视觉冲击，还在于通过对艺术象外之意的观念表达，给予观众以心灵震撼。 曲为刚用的河南民间弹弓造型审美初探…………………………………………张昆（１１０） 摘要：河南民间工艺弹弓别具一格。用单纯自由的线条刻画出弹弓的艺术中枢神经，用曲线曲面勾勒出强大的视觉张力，用自然含蓄的造型传达设计师的刚直品格，这种“曲为刚用”的造型技法让河南民间弹弓显现出独特的魅力。新时期河南弹弓设计以其曲与直的对立、传承与创新的碰撞、本土与时代的结合，展现出质朴的天、地、人和谐统一的艺术审美特征。 |
